Tu arma es Tu mente y Tu voluntad

Sí que otro mundo es posible

2010-06-09T19:11:00.001-07:00

Cuéntame otro mundo from losingART on Vimeo.

Para tener

2009-11-02T19:38:00.001-08:00

Ernesto Laclau & Chantal Mouffe - Hegemonía y estrategia socialista

Fotoperiodismo

2009-10-12T14:11:00.003-07:00

Gordo ¿Donde estas?

2009-05-16T07:41:00.000-07:00

Producción 2007

Hoy es un día de encuentros fructiferos en la web

2009-03-22T17:49:00.001-07:00

Economia Solidaria

2009-03-22T17:26:00.000-07:00

En la busqueda de señales, encontre esto

2009-03-22T17:12:00.000-07:00

LOS DIFERENTES

2008-12-28T18:34:00.000-08:00

Los piojos, Civilización

2008-12-23T04:30:00.000-08:00

Hoy es hoy

Nadie va a sacarte
nunca de donde estás,
a nadie le importa
saber cuál es tu verdad,
podés quemar tu cabeza
en el dolor o el placer,
que al final es lo mismo
cuando no podés volver.

Los cerdos no aprenden,
sólo van a especular,
con millones de pibes
"no futuro" real,
miraban para otro lado,
se caía el camisón
y ahora vienen
por el agua... hello!.

Hoy es hoy,
nena es hoy
como si estuviéramos en guerra
Hoy es hoy,
nena es hoy
como si estuviéramos en guerra

Así que si tenés cerebro,
y fuerza de voluntad
y tenés un sueño,
y ganas de pelear
Tu mente es tu arma,
no la desactives
no le hagas el juego fácil
a los que quieren tu piel.

Vos que podés hacerlo,
yo te llamo a la acción.
Un soldado que lucha
con la imaginación
Que la fisura sea
cuando hay para fisurar.
Pero el tiempo se acaba
y no queda más que hablar

Hoy es hoy,
nena es hoy, como si...
Hoy es hoy,
nena es hoy, como si...

Tu arma es tu mente,
y tu voluntad
Tu arma es tu mente,
y tu voluntad

La paz no existe.

Buen Final de Año, y aún mejor comienzo

Aprendiendo a usar las herramientas de Rossi

2008-12-01T18:43:00.001-08:00

LO FOTOGRAFICO

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Siempre tarde, pero llego eh!

2008-11-10T15:52:00.000-08:00

Aqui les dejo lo que hasta aqui escribi para la tesina, es la introducción y los objetivos, esta un poco confuso todo, ahora tengo unas pocas cosas mas claras que les ire contando cuando las transcriba de mi cabeza al papel y la pantalla.
Por el momento esto es todo lo que tengo.
Para matar dos pajaros de un tiro. Les cuento que estoy leyendo Política y subjetividad Asambleas barriales y fábricas recuperadas. De Ana Maria Fernandez (Psicologa, grosa)
Por otro lado cada ves que tengo un rato vuelvo a nuestro amigo querido Foucault y a Gramsci. Y quiero releer Tatian de Institucion y Sociedad. Y demas cosillas que tengo apiladas de toda la carrera para releer, que cuando lo logre hacer se los comento.
Ah! ya me olvidaba, me aconsejaron leer a Rebon, es un un doctor en cs sociales. Por lo que vi en internet, un tipo groso de la UBA que estudio mucho el fenomeno de las fabricas recuperadas. Veo que onda y les aviso.
Bueno para no seguir con mas, aqui les dejo la introduccion que escribi para el Taller de Tesina.

Tema:

Las prácticas comunicativas, experiencias y construcción colectiva de otra economía. Exploración de la comunicación, la participación y la cooperación en dos casos.
Cooperativa rosarina fundada en la década del 90´ y Cooperativa La Cabaña, empresa recuperada por sus trabajadores en 2007. Similitudes y diferencias en sus prácticas.

Introducción:

“La construcción colectiva de otra economía, no basada en la lógica de acumulación de capital supone la emergencia de una voluntad colectiva de personas y grupos comunicados (…)”. “(…) el sujeto no esta preconstituido, sino que se hace sujeto al comunicar”. ¿Es posible otra economía sin (otra) política? José Luís Coraggio. El pequeño libro socialista. Editorial La Vanguardia. 2005.

A modo de estructuración improvisada de esta introducción iremos revelando el por qué de cada expresión, de cada concepto, de cada punto del tema al que se quiere abordar como objetivo de estudio y conocimiento en construcción.

La palabra “comunicación” significa establecer una comunidad con alguien, significa poner en común, es decir, compartir una idea, un conocimiento, un sentimiento, una actitud, una experiencia, entendiendo así a la comunicación como proceso donde los sujetos sociales se componen con la capacidad de transformación político-social. En otras palabras, se entiende a la comunicación como proceso inseparable de cualquier práctica social y cultural transformadora. En tanto, cooperar significa hacer en común, una cooperativa surge a partir de una determinada cantidad de sujetos sociales que se junta voluntariamente para hacer frente a sus necesidades y aspiraciones económicas, sociales y culturales comunes. En otras palabras, la cooperativa nace como un espacio de construcción en común, de ayuda mutua, solidaridad e inevitablemente de comunicación.
Comunicación y cooperación parecieran cruzarse, si consideramos que hacemos y somos cuando hablamos, cuando interpretamos, intercambiamos y construimos en común. Quizás pareciera demasiado inocente decir que la comunicación también es cooperación, es intercambio de saberes y experiencias y es la realización de estas en acto. Entonces resulta inevitable pensar que para construir otra economía se requerirá de construir otras prácticas comunicativas, entonces otros modos de aprehensión y aprendizaje en la vida con otros, en el trabajo con otros.
Observar las practicas comunicativas no como utilización de un instrumento (la visión instrumental de la comunicación), de un medio para un fin, que puede ser de difusión, sino como una práctica cultural y transformadora que abarca las relaciones sociales de producción en su conjunto, ya sea desde las estrategias necesariamente difusionistas, y más aún desde las relaciones dialógicas del día a día, las producciones de sentido alrededor de las prácticas comunicativas de participación, cooperación y democracia. De representación de diferentes identidades sociales y de una racionalidad económica que se nutre de capacidades asociativas, vínculos horizontales, obligaciones de pertenencia y reciprocidad, y valores solidarios, consignas que brega el cooperativismo desde su nacimiento y que van re-significando o potenciándose a lo largo de la historia.
Se es con otros, en las cooperativas de trabajo parece presentarse visible, ya que si se nació como cooperativa o se constituyó por la necesidad de no perder la fuente de trabajo (empresas recuperadas) siempre se es y se hace con otros. Prácticas y construcciones colectivas que podremos identificar en dos casos, con sus contradicciones y convicciones propias, y desde una mirada critica y no inocente, ya que los grupos y sujetos sociales en su singularidad que constituyen una cooperativa también son parte del modelo productivo, educativo y cultural que es el capitalismo globalizado.
El espacio común construido en una cooperativa es un proceso comunicativo relevante. Los discursos cooperativos apuntan hacia una visión democrática del hacer, seria interesante saber como se dan estos procesos en las prácticas cotidianas.
Nos hacemos sujetos sociales cuando comunicamos y construimos la realidad conjunta, la del intercambio, el dialogo, la negociación y el consenso, la construcción de discursos colectivos. El cooperativismo, el hacer en común para el beneficio de todos, dos espacios, comunicación y cooperación, dos consignas que pueden cruzarse en la realidad cotidiana.

Se presenta la necesidad de pensar a la comunicación como proceso amplio, como proceso donde pueda darse la democracia en el cooperativismo y aquella participación real para su también real desarrollo como cooperativa, según sus valores y principios.
Pensar a la participación real, es alejarse también de las concepciones de democracia procedimental a la que la sociedad se ha acostumbrado. Democracia que requiere de ciudadanos pasivos e inactivos que se presenten a votar y deliberar sus futuros en las urnas. Plantear entonces el fenómeno del cooperativismo en el análisis de dos casos de épocas emblemáticas de la historia local es plantear también una mirada hacia la ciudadanía y participación actual, pensar en el cooperativismo como movimiento contra hegemónico de resistencia y construcción de colectivos de nuevos sujetos sociales y políticos es una tarea que podrá desarrollarse a lo largo de la investigación.
Por contra hegemónico entendemos toda práctica de resistencia, cuestionamiento, impugnación o amenaza del modelo hegemónico (Williams, 1980: 129-136). Creemos que el carácter alternativo de una cooperativa está presente en su misma definición: “(...) asociación autónoma de personas que se han unido voluntariamente para hacer frente a sus necesidades y aspiraciones económicas, sociales y culturales comunes por medio de una empresa de propiedad conjunta y democráticamente controlada” (Elgue y otros, 2001: 9).
Esa definición surge de la declaración de identidad cooperativa adoptada por la Alianza Cooperativa Internacional en el congreso celebrado en Manchester en 1995, y se completa con la enunciación de los valores del cooperativismo (ayuda mutua, responsabilidad, democracia, igualdad, equidad, solidaridad, honestidad, transparencia, responsabilidad social y preocupación por los demás) y de los principios-guías para poner en práctica dichos valores, a saber: 1) Adhesión abierta y voluntaria; 2) Gestión democrática por parte de los asociados; 3) Participación económica de los asociados; 4) Autonomía e independencia; 5) Educación, formación e información; 6) Cooperación entre cooperativas; 7) Preocupación por la comunidad.
Volviendo a lo antes dicho, comunicación y cooperación son prácticas en común, es por ello que pueden ser temáticas de investigación en la sociedad fragmentada en sus lazos sociales básicos. El cooperativismo nacido como movimiento en la Argentina a principio de siglo XX de la mano del socialista Juan B. Justo y la creación de la primer cooperativa luego denominada Hogar Obrero es el inicio en el país de una construcción colectiva que vivió los avatares de todas las crisis economías, políticas y sociales de 1900. Revalorado hoy como alternativa hacia otra economía, más social y solidaria que este a favor y beneficio de la vida es uno de los fenómenos menos estudiados desde el campo de la comunicación.
A esto se suma la percepción del impacto efectuado por un plan neoliberalista iniciado en el golpe de estado de 1976 en Argentina y desarrollado en su magnitud en la década del 90`. Impulsando así los planes internacionales de economía se llevo adelante la flexibilización laboral, la priorización de productos extranjeros antes que los producidos en la nación, la privatización de los servicios públicos y el deterioro y posterior quiebra de un sinnúmero de empresas, fábricas y emprendimientos que proveían una fuente de trabajo digno a miles de argentinos, entre otras tantas consecuencias.
Desde 1997 el fenómeno de la recuperación de empresas en manos de sus obreros fue noticia. Hoy son siete las empresas recuperadas en Rosario y se suman otras en toda la provincia. Formándose como Cooperativas de trabajo son una historia aparte en el desarrollo del cooperativismo, algunas investigaciones hablan de una constante contradicción en el adentro de las hoy en funcionamiento fabricas recuperadas, ya que aprender y aprehender el sentido de trabajar cooperativamente, cuando antes solo recibían ordenes del jefe, de formar parte, es un trabajo arduo para cada trabajador/a y para cualquier ciudadano que en el trajín cotidiano es enviciado por las prácticas y los discursos del capitalismo, del imposibilismo y el conformismo, sin dar cuenta de sus reales derechos como ciudadano y trabajador en un país democrático.
Entonces, bajo esta situación es que nos gustaría explorar las producciones de sentido colectivas alrededor de concepciones como comunicación, participación y cooperación y sus reales prácticas cotidianas que se dan en cada uno de los casos a explorar. Como se dan también en la práctica cotidiana aquello que se predica en los principios y valores del cooperativismo por escrito es otro eje de la investigación. Y por último, identificar las similitudes y diferencias en las prácticas comunicativas de participación y cooperación en una y otra cooperativa, no marcando con esto el bien y mal de los accionares, sino buscando observar las transformaciones al cabo de procesos comunicativos e históricos diferentes en los sujetos sociales protagonistas y constructores de la historia.
Se desarrollan en la actualidad investigaciones en relación a esto, pero muchas de ellas caen en análisis instrumentales de la comunicación de organizaciones, dejando olvidado al fenómeno como proceso complejo de comunicación.
Otra economía se está desarrollando en la actualidad, y tiene sus orígenes en ideologías libertarias y utópicas, producir otra economía dirigida a la dignidad de la vida es un acontecimiento, una lucha y una variedad de prácticas que se han desenvuelto a lo largo de los años en toda la Argentina. A nivel local, Rosario y la región ha sido espacio para el progreso de cooperativas de todas las índoles y hasta hoy siete empresas recuperadas luego del desastre económico de 2001 se reconstruyen y modifican.
El cooperativismo se presenta en la realidad social como un proceso renovado con los últimos acontecimientos en la economía y la política de la Argentina, la crisis del 2001 y el deterioro de los últimos 25 años de la actividad económico-productiva. Sin olvidar, el deterioro y descreimiento en las instituciones en general. Esta situación general crea un ambiente donde el imposibilismo y conformismo son moneda corriente, pero aun asi los acontecimientos de la vida cotidiana demuestran que se pueden producir cambios para lograr la dignidad de los trabajadores.

Ritmos, letras, palabras tengo

2008-07-20T18:39:00.000-07:00

Titãs - Go Back (Remix)

Fito Paez - Tengo una Muí±eca que regala besos

De visitante a diario y en transporte público

2008-07-12T21:48:00.001-07:00

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CALMA, en nombre propio

2008-07-08T06:30:00.000-07:00

Alguien me dijo alguna vez que los nombres propios están mágicamente seleccionados para aquella persona que los recibe por sus padres o seres queridos (y a veces no tan queridos mas tarde) al nacer.
Hace tiempo que busco cada ves que puedo el significado de los nombres propios, sus orígenes, sus historias, aunque un viejo amigo como Michelle me diría que los orígenes no existen, que todo es un devenir de emergencias y procedencias, y otro amigo Humberto, me diría que todo se resignifica, y que ni el autor es dueño de lo que realmente produce, con los nombres me pasa algo particular. No solo es ese que se yo que te agarra cuando el instinto materno reaparece y pensas en como llamarías a tus hijos, creo que va mas allá de eso.
Los nombres propios llaman mi atención continuamente, mi nombre (Jimena), significa "La que escucha", aunque a veces el egoísmo solo deje que escuche mi voz interna inevitablemente me pasa que escucho conversaciones ajenas, discursos, o lecturas efímeras que generalmente no olvido por largo rato o las suma a mi itinerario diario.
Este video, realizado por un padre enamorado de su hija (por las conclusiones que saco) tiene mucho de lo que les cuento, es su nombre el que determina hasta como sus seres queridos la miren, como perciban los demás su descanso.

Sí, Cortazar

2008-06-15T20:19:00.000-07:00

Historia verídica
Julio Cortázar
A un señor se le caen al suelo los anteojos, que hacen un ruido terrible al chocar con las baldosas. El señor se agacha afligidísimo porque los cristales de anteojos cuestan muy caros, pero descubre con asombro que por milagro no se le han roto.
Ahora este señor se siente profundamente agradecido, y comprende que lo ocurrido vale por una advertencia amistosa, de modo que se encamina a una casa de óptica y adquiere en seguida un estuche de cuero almohadillado doble protección, a fin de curarse en salud. Una hora más tarde se le cae el estuche, y al agacharse sin mayor inquietud descubre que los anteojos se han hecho polvo. A este señor le lleva un rato comprender que los designios de la Providencia son inescrutables, y que en realidad el milagro ha ocurrido ahora.
FIN

Día Gris

2008-06-15T20:03:00.000-07:00

Velorios: la mayor de las hipocrecias, habitus católico y occidental que lastima...

Hoy ha sido un día dificil, aquí les dejo algo de arte, algo de aquella expresión que pocas veces logro, pero que muchas ha logrado Julio Cortazar. Con un género particular su narrativa produce mi fascinación, en estos dias donde todo veo gris...

Los velorios son para hipocritas, un consejo: no valla a velorios si realmente no quiere a la persona que se esta velando, tampoco valla si solo lo hace por compromiso, solo sus seres queridos deben estar allí, si es que decide hacer un espectaculo de este otro paso que todo hombre debe dar...

Es parte de ese dejarse fluir que todos necesitamos, no hay que tenerle miedo a la muerto, solo actuar para que cada vida sea única...

Conducta en los velorios

Julio Cortázar
No vamos por el anís, ni porque hay que ir. Ya se habrá sospechado: vamos porque no podemos soportar las formas más solapadas de la hipocresía. Mi prima segunda, la mayor, se encarga de cerciorarse de la índole del duelo, y si es de verdad, si se llora porque llorar es lo único que les queda a esos hombres y a esas mujeres entre el olor a nardos y a café, entonces nos quedamos en casa y los acompañamos desde lejos. A lo sumo mi madre va un rato y saluda en nombre de la familia; no nos gusta interponer insolentemente nuestra vida ajena a ese diálogo con la sombra. Pero si de la pausada investigación de mi prima surge la sospecha de que en un patio cubierto o en la sala se han armado los trípodes del camelo, entonces la familia se pone sus mejores trajes, espera a que el velorio esté a punto, y se va presentando de a poco pero implacablemente.
En Pacífico las cosas ocurren casi siempre en un patio con macetas y música de radio. Para estas ocasiones los vecinos condescienden a apagar las radios, y quedan solamente los jazmines y los parientes, alternándose contra las paredes. Llegamos de a uno o de a dos, saludamos a los deudos, a quienes se reconoce fácilmente porque lloran apenas ven entrar a alguien, y vamos a inclinarnos ante el difunto, escoltados por algún pariente cercano. Una o dos horas después toda la familia está en la casa mortuoria, pero aunque los vecinos nos conocen bien, procedemos como si cada uno hubiera venido por su cuenta y apenas hablamos entre nosotros. Un método preciso ordena nuestros actos, escoge los interlocutores con quienes se departe en la cocina, bajo el naranjo, en los dormitorios, en el zaguán, y de cuando en cuando se sale a fumar al patio o a la calle, o se da una vuelta a la manzana para ventilar opiniones políticas y deportivas. No nos lleva demasiado tiempo sondear los sentimientos de los deudos más inmediatos, los vasitos de caña, el mate dulce y los Particulares livianos son el puente confidencial; antes de media noche estamos seguros, podemos actuar sin remordimientos. Por lo común mi hermana la menor se encarga de la primera escaramuza; diestramente ubicada a los pies del ataúd, se tapa los ojos con un pañuelo violeta y empieza a llorar, primero en silencio, empapando el pañuelo a un punto increíble, después con hipos y jadeos, y finalmente le acomete un ataque terrible de llanto que obliga a las vecinas a llevarla a la cama preparada para esas emergencias, darle a oler agua de azahar y consolarla, mientras otras vecinas se ocupan de los parientes cercanos bruscamente contagiados por la crisis. Durante un rato hay un amontonamiento de gente en la puerta de la capilla ardiente, preguntas y noticias en voz baja, encogimientos de hombros por parte de los vecinos. Agotados por un esfuerzo en que han debido emplearse a fondo, los deudos amenguan en sus manifestaciones, y en ese mismo momento mis tres primas segundas se largan a llorar sin afectación, sin gritos, pero tan conmovedoramente que los parientes y vecinos sienten la emulación, comprenden que no es posible quedarse así descansando mientras extraños de la otra cuadra se afligen de tal manera, y otra vez se suman a la deploración general, otra vez hay que hacer sitio en las camas, apantallar a señoras ancianas, aflojar el cinturón a viejitos convulsionados. Mis hermanos y yo esperamos por lo regular este momento para entrar en la sala mortuoria y ubicarnos junto al ataúd. Por extraño que parezca estamos realmente afligidos, jamás podemos oír llorar a nuestras hermanas sin que una congoja infinita nos llene el pecho y nos recuerde cosas de la infancia, unos campos cerca de Villa Albertina, un tranvía que chirriaba al tomar la curva en la calle General Rodríguez, en Bánfield, cosas así, siempre tan tristes. Nos basta ver las manos cruzadas del difunto para que el llanto nos arrase de golpe, nos obligue a taparnos la cara avergonzados, y somos cinco hombres que lloran de verdad en el velorio, mientras los deudos juntan desesperadamente el aliento para igualarnos, sintiendo que cueste lo que cueste deben demostrar que el velorio es el de ellos, que solamente ellos tienen derecho a llorar así en esa casa. Pero son pocos, y mienten (eso lo sabemos por mi prima segunda la mayor, y nos da fuerzas). En vano acumulan los hipos y los desmayos, inútilmente los vecinos más solidarios los apoyan con sus consuelos y sus reflexiones, llevándolos y trayéndolos para que descansen y se reincorporen a la lucha. Mis padres y mi tío el mayor nos reemplazan ahora, hay algo que impone respeto en el dolor de estos ancianos que han venido desde la calle Humboldt, cinco cuadras contando desde la esquina, para velar al finado. Los vecinos más coherentes empiezan a perder pie, dejan caer a los deudos, se van a la cocina a beber grapa y a comentar; algunos parientes, extenuados por una hora y media de llanto sostenido, duermen estertorosamente. Nosotros nos relevamos en orden, aunque sin dar la impresión de nada preparado; antes de las seis de la mañana somos los dueños indiscutidos del velorio, la mayoría de los vecinos se han ido a dormir a sus casas, los parientes yacen en diferentes posturas y grados de abotagamiento, el alba nace en el patio. A esa hora mis tías organizan enérgicos refrigerios en la cocina, bebemos café hirviendo, nos miramos brillantemente al cruzarnos en el zaguán o los dormitorios; tenemos algo de hormigas yendo y viniendo, frotándose las antenas al pasar. Cuando llega el coche fúnebre las disposiciones están tomadas, mis hermanas llevan a los parientes a despedirse del finado antes del cierre del ataúd, los sostienen y confortan mientras mis primas y mis hermanos se van adelantando hasta desalojarlos, abreviar el ultimo adiós y quedarse solos junto al muerto. Rendidos, extraviados, comprendiendo vagamente pero incapaces de reaccionar, los deudos se dejan llevar y traer, beben cualquier cosa que se les acerca a los labios, y responden con vagas protestas inconsistentes a las cariñosas solicitudes de mis primas y mis hermanas. Cuando es hora de partir y la casa está llena de parientes y amigos, una organización invisible pero sin brechas decide cada movimiento, el director de la funeraria acata las órdenes de mi padre, la remoción del ataúd se hace de acuerdo con las indicaciones de mi tío el mayor. Alguna que otra vez los parientes llegados a último momento adelantan una reivindicación destemplada; los vecinos, convencidos ya de que todo es como debe ser, los miran escandalizados y los obligan a callarse. En el coche de duelo se instalan mis padres y mis tíos, mis hermanos suben al segundo, y mis primas condescienden a aceptar a alguno de los deudos en el tercero, donde se ubican envueltas en grandes pañoletas negras y moradas. El resto sube donde puede, y hay parientes que se ven precisados a llamar un taxi. Y si algunos, refrescados por el aire matinal y el largo trayecto, traman una reconquista en la necrópolis, amargo es su desengaño. Apenas llega el cajón al peristilo, mis hermanos rodean al orador designado por la familia o los amigos del difunto, y fácilmente reconocible por su cara de circunstancias y el rollito que le abulta el bolsillo del saco. Estrechándole las manos, le empapan las solapas con sus lágrimas, lo palmean con un blando sonido de tapioca, y el orador no puede impedir que mi tío el menor suba a la tribuna y abra los discursos con una oración que es siempre un modelo de verdad y discreción. Dura tres minutos, se refiere exclusivamente al difunto, acota sus virtudes y da cuenta de sus defectos, sin quitar humanidad a nada de lo que dice; está profundamente emocionado, y a veces le cuesta terminar. Apenas ha bajado, mi hermano el mayor ocupa la tribuna y se encarga del panegírico en nombre del vecindario, mientras el vecino designado a tal efecto trata de abrirse paso entre mis primas y hermanas que lloran colgadas de su chaleco. Un gesto afable pero imperioso de mi padre moviliza al personal de la funeraria; dulcemente empieza a rodar el catafalco, y los oradores oficiales se quedan al pie de la tribuna, mirándose y estrujando los discursos en sus manos húmedas. Por lo regular no nos molestamos en acompañar al difunto hasta la bóveda o sepultura, sino que damos media vuelta y salimos todos juntos, comentando las incidencias del velorio. Desde lejos vemos cómo los parientes corren desesperadamente para agarrar alguno de los cordones del ataúd y se pelean con los vecinos que entre tanto se han posesionado de los cordones y prefieren llevarlos ellos a que los lleven los parientes.
FIN